Breve historia de la hipnosis III

                      Puységur y una variación de la técnica

Armand-Marie-Jacques de Chastenet, marqués de Puységur (1751-1825) era un aristócrata, amante de la ciencia y discípulo de Mesmer, le debemos a él el hecho que durante mucho tiempo la hipnosis ha sido asociada con el sueño.
El marqués se dio cuenta que las inducciones hipnóticas hechas a su paciente, un cierto Víctor, no generaban convulsiones si no mas bien un estado de sonambulismo. El método de inducción, que por supuesto no era la causa de las diferencias entre el comportamiento objetivo de sus pacientes y el comportamiento de los pacientes de su maestro, era diferente de lo de Mesmer. Puységur utilizaba en las inducciones de grupo un árbol, un viejo olmo que estaba en la plaza de Buzancy, cerca de la castillo del Marqués. A este olmo ataba con una cuerda los pacientes que a continuación se cogían entre ellos agarrándose por los pulgares. Cuando Puységur pasaba y tocaba uno de ellos, elemento  en común con la técnica de Mesmer, el sujeto caya en un estado de sonambulismo que pronto también se transmitía a los demás.

El marqués no tenia la misma teoría de Mesmer sobre las causas de la hipnosis, no creía en el fluido animal  que circulaba entre el hipnotizador y el sujeto, más bien creía en la importancia de la voluntad del hipnotizador de "creer y querer" tener un poder, además creía en  la intención de ejercer ese poder, un explicación más psicológica que físico/biológica.

Puységur se dio cuenta también de otros aspectos de la hipnosis tales como la amnesia hipnótica de lo que pasa durante la inducciones y como la hipermnesia, ósea  el recuerdo de cosas que sucedieron en un pasado muy lejano.

Breve historia de la hipnosisi II

                        Mesmer y el Magnetismo Animal 

Franz Friedrich Anton Mesmer ( 1734-1815 ) fue un filósofo y médico alemán que se graduó en la universidad de Viena. Derivo su concepción de las enfermedades y del bienestar del individuo de la medicina galénica que daba mucha importancia a la salud de las personas gracias al equilibrio de los cuatro fluidos corporales. Añadiendo a esta teoría, ideas más modernas para la época, como el uso de los imanes que algunos médicos británicos ya utilizaban para el tratamiento de enfermedades, los  nuevos estudios de Galvani y Lavoisier sobre la electricidad en el sistema nervioso, e inspirado por las leyes de la gravitación universal de Newton, Mesmer llegó a teorizar la presencia en el hombre del fluido magnético animal. Este fluido según Mesmer llenaba el universo y formaba una conexión entre el hombre, la tierra y los cuerpos celestes; y el equilibrio de este mismo fluido es la origen de la salud del organismo, mientras que su desequilibrio genera las enfermedades físicas y mentales. 

El recorrido hacia la curación según Mesmer pasa a través del hipnotista que, gracias al dominio de conocimientos y técnicas y gracias a sus cualidades personales, puede transportar el fluido animal que existe alrededor del individuo hacia el lugar donde hay un desequilibrio. Mientras tanto el fluido se acumula en la persona del hipnotizador que lo transmite a los enfermos. Mesmer utilizaba para este propósito una palangana definida baquet llena de agua "magnetizada" es decir, con limaduras de hierro, y la gente se aguantaba a largas cadenas o varillas metálicas poniendo el metal cerca de la parte enferma del cuerpo. De repente, alguien del público comenzaba a tener crisis con convulsiones y espasmos que transmitían inmediatamente a los demás, las crisis también venían estimulada por la presencia del mismo Mesmer que en un momento especifico tocaba el sujeto con una mano o con una barrita de metal. Después de esta crisis el individuo se curaba.

Este sistema de curación, el mesmerismo, se hizo muy famoso y en París, donde se trasladó Mesmer, acudieron muchas personas que querían encontrar un tratamiento a sus enfermedades con los "nuevos" métodos, por lo tanto se organizaron sesiones de grupo para los más indigentes y sesiones individuales para los más ricos. Pronto resultó claro que las sesiones de grupo eran más efectivas por lo que incluso los más ricos empezaron a asistir a esas sesiones, mezclándose con los miembros de las clases más bajas.

Desde el comienzo de la hipnosis, que todavía no se llamaba así, fueron evidentes algunos aspectos:

      

     a) la importancia de las expectativas de que el fenómeno generaba en la gente (los cuentos acerca de los nuevos métodos de curación de Mesmer), 

b) la relación con el entre hipnotizado y hipnotizador a través de la cual el hipnotizador manifiesta su poder de curación (Mesmer que pasaba entre los enfermos que después de su toque caían en crisis convulsivas)   

 

     c) la importancia del grupo en el que se producen las reacciones a cadena "el hecho que algo va a pasar a alguien aumenta las expectativas de que algo tiene que pasar dentro de nosotros mismos y en los demás " (1). 

El affaire Mesmer y el asombro que generó en la opinión pública, llevó al gobierno francés en 1784 a pedir a la Real Academia de Medicina de preparar un informe sobre el magnetismo animal. Entre los miembros nombrados había científicos muy importantes como Baily, Laurent de Jussieu, Frenklin y Lavoisier. Los científicos, demostrando que la imaginación sin magnetismo produce convulsiones y que el magnetismo sin imaginación no produce nada llegaron a una importante conclusión:

"…el supuesto magnetismo animal es un sistema antiguo, ya conocido en el siglo anterior y cado en el olvido; que este sistema no tiene absolutamente ninguna prueba de validez científica; que los efectos producidos por este supuesto sistema de curación están producido por la imitación y la imaginación; que son más dañinos que útiles para la salud…" (2).

 

Bibliografia:

(1) Del Castello, E., Casilli, C. (2007) L’induzione ipnotica. Milano: Franco Angeli.

(2) Rapport des Commissaires de la Société Royale de Medicine nommés par le Roi Louis XVI pour faire l’examen du magnétisme animal, 1784 

Breve historia de la hipnosis I

                               Las orígenes de la hipnosis

                                      

La hipnosis es una técnica que tiene casi 4000 años de historia, de hecho es

conocida desde los tiempos de los antiguos egipcios. El Papiro de Ebers (3000 aC ) que contiene muchos de los conocimiento da la antigua medicina egipcia menciona técnicas que, hoy en día, llamaríamos hipnóticas.

La hipnosis era conocida también entre los antiguos habitantes de la India, los Judíos, Griegos y Romanos: el mito de Medusa que explica que atreves de sus ojos petrificaba los hombres que se atrevían a mirarla, es un claro ejemplo de fascinación. En la historia nos han llegado muchos comentarios sobre fenómenos que podríamos comparar con la hipnosis y se pueden hallar por ejemplo en los libros de Plinio el Viejo, Vespasiano, Plutarco, Adriano. Incluso los druidas, los antiguos sacerdotes de los celtas, inducían "sueño mágico" cantando con insistencia nenias después de haber hecho relajar el sujeto en el suelo.

Antiguamente en el continente americano, precisamente en América central, antes de la conquista de Hernán Cortés, los magos Aztecas utilizaban técnica hipnóticas de la misma manera que Marsilio Ficino , Pomponazzi, Bacon y Von Helmot trataban sobre técnicas  similares a la hipnosis en sus escritos en el viejo continente.

En la América del Norte los indios Chippewa durante los ritos de iniciación, inducían un "sueño mágico" a los varones púberes con cánticos entonados por los hechiceros, induciendo potentes fenómenos hipnóticos como la analgesia y la sugestiones post hipnóticas gracias a las cuales se impartían todas las enseñanzas acerca de los rituales tribales y sugerencias que los hacían expertos en la realización de actos de valor.

Sin embargo No hay que  esperar el siglo XVIII para tener una mas amplia difusión y sistematización de las practicas hipnóticas en toda Europa, gracias al medico Mesmer.

Se celebra en Seu d'Urgell el I Campus de Psicoterapia Constructivista

Los próximos días 23 y 24 de agosto se celebrará en Seu d'Urgell el "I Campus de Psicoterapia Constructivista" que pretende brindar la oportunidad a jóvenes psicoterapeutas de intercambiar sus experiencias y sus ideas acerca de su profesión. las jornadas están organizadas por alumnos del Máster en terpaia Cognitivo Sociald e la Universidad de Barcelona y por el "Servei Acció Psicològica", una entidad de psicología solidaria de la Seu d'Urgell. 

Lo novedoso de estas jornadas reside en el hecho que las aportaciones estarán más centradas en la praxis que en la teoría, y hay que resaltar su afán integrador, al poner en primer plano la tendencia ya muy difusa en toda orientación psicoterapéutica a centrarse en los procesos de atribución de significado por parte de la persona que pide ayuda para conseguir un cambio en su vida y en sus relaciones. 

Para más información, ver el blog del campus:

http://campuspsicoterapiaconstructivista.blogspot.com.es/

RELACIONS FAMILIARS

Dins un sistema familiar, podem trobar dos tipus de relacions. Les anomenades simètriques i les complementàries. Les relacions simètriques són aquelles que es basen en la igualtat i les relacions complementàries, en la diferència, és dir, on la conducta d’un participant està en una posició superior respecte a l’altre 

A les relacions simètriques existeix el perill de la competència, quan els dos participants tracten d’imposar la seva manera de plantejar la situació per sobre de l’altre. Aquestes situacions condueixen a les escalades simètriques. Un exemple d’escalada el podem observar en una baralla entre germans o en molts conflictes de parella. La situació es pot desbloquejar quan un dels dos accepta la posició de l’altre, respectant-la

A les relacions complementàries, existeix el perill de la complementarietat rígida quan sempre un dels  participants imposa com ha de ser la posició de l’altre. En aquests casos, la situació es podria resoldre deixant de banda la complementarietat per negociar, redefinint temporalment la relació com a simètrica, i recuperant la jerarquia, i per tant la complementarietat, una vegada acabada la negociació. Un exemple d’aquest tipus de relació el podem observar en les disputes entre uns pares i el seu fill adolescent sobre l’hora de tornar a casa. Durant la negociació actuen simètricament, posant-se a un mateix nivell, però una vegada han arribat a un acord el pare o la mare han de tornar a la seva posició superior per fer complir allò pactat. O quan un pare juga amb un nen i competeixen durant el joc però una vegada arriba l’hora de sopar el pare dona per acabat el joc i el fill accepta que s’acaba.

Una complementarietat rígida, que tracta d’imposar la seva posició per damunt de l’altre sense possibilitat de negociar o escoltar la postura de l’altre, podria acabar desencadenant en una escalada simètrica. Per exemple, si el fill adolescent de l’exemple anterior sent que mai se’l té en compte i no pot negociar res, és possible que trenqui la complementarietat actuant la seva impotència i començant a comportar-se dins la família sense respectar la jerarquia i, per tant, buscant una relació simètrica que pot acabar en una escalada de poder.  

Ajudar a les persones i families que venen a teràpia demanant ajuda a identificar quin tipus de relacions mantenen, pot ser una eina útil per a modificar dinàmiques de relació que produeixen cert tipus de patiment

Bibliografia

Sistema de Creencias familiares. Terapia y cambio. Rudi Dallos. Ed. Paidós. 1996

La comunicació dins la família

Tota comunicació depèn del context on es dona i de les persones que hi participen, ja que cadascú interpreta o veu el món segons les seves pròpies creences, valors, expectatives... Així, tot el que es diu és dit per algú, és a dir, des de la seva perspectiva; i, a l’hora, és captat per algú, des de la seva pròpia idiosincràsia.

Rudi Dallos, al llibre “Sistema de creences familiars” (1996: 44-46) resumeix algunes de les propostes que Bateson i Watzlawick, junt amb altres autors, varen desenvolupar a la seva teoria de la comunicació humana, un dels axiomes de la qual era que és impossible no comunicar. Tota acció dirigida als altres es converteix en comunicació. Per exemple, imaginem una situació en la que un pare/mare arriba a casa al vespre, cansat/da i enrabiat/da per haver tingut problemes a la feina i seu al sofà. Davant del reclam del fill que vol la seva atenció, el pare/mare té diverses opcions de comunicació, que podrien ser: o bé acceptar la comunicació i atendre al seu fill, deixant de banda els problemes a la feina; o bé, rebutjar la comunicació dient-li que ara no vol parlar; o bé desqualificar la comunicació dient alguna frase com que  no té temps per aquestes coses; o, fins i tot, pot fingir o utilitzar un sintoma dient, per exemple, que li fa mal el cap per evitar la trobada.

Així veiem que, qualsevol acció que decideixi fer, dirigida al fill/lla, serà una comunicació cap a ell/a.  Sovint, a les famílies, trobem dinàmiques de comunicació, instaurades des de fa temps, que els dificulten un clima de confiança. Fins i tot, l’elecció d’un símptoma (cansament, mal de cap, dolor...) pot ser una comunicació constant d’un membre de la família als altres, instaurat sense ser-ne, cap d’ells, conscients. També els símptomes comuniquen estats d’ànims o necessitats.

D’altra banda, destacar que en qualsevol comunicació hi ha una part  de contingut  (allò que es vol comunicar) i una, relacional (com es comunica).  Els aspectes relacionals sovint venen determinats per la comunicació no verbal i per aspectes que indiquen quin tipus de missatge es pretèn enviar.  Per obtenir una comunicació coherent, cal evitar incongruències entre els dos aspectes. Per exemple, imaginem una altra situació: un pare o una mare que li diu a seu fill “t’estic escoltant” mentre no aparta la mirada de la tele, o mentre està ocupat/da fent una altra cosa. En aquesta situació, l’adult està enviant un doble missatge, ja que verbalment li diu una cosa, però relacionalment li diu una altra. Qui rep aquest tipus de missatge, pot no saber a quin dels dos aspectes fer cas, si al verbal “estic escoltant” o al relacional, que podria ser “estic fent una altra cosa més important” .

El problema d’aquest tipus de comunicació no ve donat per un cas aïllat, sinó pel risc de que es converteixi en la forma de comunicar-se en el dia a dia; en un estil de comunicació on s’enviin, o es rebin, constantment, missatges contradictoris.

La dificultat d’entomar aquests missatges contradictoris recau en que el receptor pot sentir-se malament, faci el que faci. Si atenem a l’exemple anterior, l’adolescent que esculli fer el que ell vulgui, assumirà el risc d’estar fent allò que a nivell relacional a entès que els pares no volen que faci, però si decideix no fer-ho, haurà d’assumir que el límit se l’està imposant ell mateix, ja que no li han posat clarament des de la jerarquia. Aquests missatges de doble vincle, deixen sentiments de confusió i ràbia en les persones que els reben, no només en les famílies, sinó  també en les relacions de parella, laborals, etc. ja que són missatges paradoxals.

Promoure una bona comunicació, en definitiva, implica mostrar interès  per conèixer la visió de l’altre, escoltar les seves explicacions, queixes, preocupacions, etc. i fer-se ressó de les seves emocions, tant com de les pròpies.

Bibliografia

-       Sistema de Creencias familiares. Terapia y cambio. Rudi Dallos. Ed. Paidós. 1996

-       Cambio. Formación y solución de los problemas humanos. P. Watzlawick, J.H weakland, R. Fisch, Ed. Herder, 1976.

Depresión, la enfermedad del alma. Entrevista a l'Associació Catalana de Teràpies Cognitives.

El grupo sifu, que se dedica a la inserción laboral de personas con discapacidad, nos realiza una entrevista sobre la terapia cognitiva en la depresión, que publica en su página web. Aquí tenéis el link:

http://www.gruposifu.com/discapacidad-reportaje-salud/noticias/nuevo-reportaje-mensual--depresion--la-enfermedad-del-alma_2645_69_2749_0_1_in.html